Este artículo ha sido archivado y sus comentarios serán desactivados. Se le ha dado un lenguaje menos polémico, creo que el punto es bastante válido, fuera de las creencias personales o posturas en el momento de su creación, lo que desmiento es que sea un hecho histórico, si eso genera polémica es meramente emocional.
Investigación final: La corona desaparecida de la Virgen de Guadalupe y el fraude histórico
El cuadro de la Virgen de Guadalupe ha sido siempre un tema polémico, se puede alegar el respeto al culto y la religión, sin embargo, fuera de su asociación con la independencia de México, quiere ser asociado con un hecho histórico real, un milagro verdadero y por esa razón no puede ser excusado como objeto religioso meramente y se presta al debate crítico, esto es el origen del problema principal de darle una historicidad objetiva, cuando desde el mismo gobierno se intentó pasar como un hecho histórico en libros de textos gratuito durante el período panista, lo que se presta al debate igualmente. Un ícono regional completamente español, que no tiene un origen indígena, en realidad la historia misma es basada en la conquista musulmana de las regiones españolas que en España definen de "Invasión Mora", mientras esas mismas fuentes españolas de estudio definen de Conquista y Descubrimiento de las Américas la invasión de lo que luego fue México y el continente Americano.
[Para más información complementaria, sobre más hechos discutibles de la aparición Mariana, revisen el artículo: Hechos Pseudocientíficos del cuadro de la Virgen de Guadalupe.]
[Agradezco al Centro de Estudios Guadalupanos [www.cegupaep.org] por tomarse el tiempo en desmenuzar mi artículo, a pesar de ello basar un artículo en desmentir otro es hasta un poco ridículo cuando se cae en el Ad Hominem, me gustaría lo contrario, pruebas y escritos de la época que puedan usarse para demostrar la aparición, pero como no hay nada de eso, categóricamente afirmo, que dicho milagro jamás existió.]
Prueba 1: La virgen de Guadalupe no se llamaba Guadalupe y era una representación típica de la Inmaculada concepción
Como vimos en el artículo: Virgen de Guadalupe: Dos imágenes que desmienten definitivamente "El milagro", la virgen de Guadalupe mexicana es en realidad una copia de la Virgen del Coro de Extremadura parte del culto español a la "Virgen de Guadalupe de Cáceres" en Extremadura, donde podremos ver la estatua en la que se basa la pintura muy anterior a 1531.
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| Estatua de la Virgen Maria de Guadalupe, representación del siglo XV |
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| La estatua de Virgen Maria encontrada en Extremadura. |
La principal meta de los aparecimientos de la Virgen Maria a lo largo del tiempo era el de reemplazar a los dioses de civilizaciones conquistadas, misma premisa perseguida por los santos cuyo papel ha sido reemplazar el culto politeista. El origen mismo de la Virgen Maria aparece para reemplazar a la adoración a la diosa Isis que se expandió a lo largo del Mediterráneo y Anatolia, llegando a Roma con fuerza.
La historia
La leyenda dice que el papa Gregorio I el Magno, al que era entonces Obispo de Sevilla, la figura fue escondida al inicio de la invasión "Mora" en España en el 711, perdiéndose por cientos de años para luego ser rescatada por un humilde pastor que actuó bajo "la influencia celestial" en 1326, encontrada cerca del rió Guadalupe en la provincia española de Cáceres.
Significado de Guadalupe
La figura es una representación de la Virgen Maria, nombrada Guadalupe en referencia no al nombre, sino a la región donde fue encontrada, en este caso, la rivera del río Guadalupe, cuyo nombre significa Río Escondido (جزر جوادلوب -Wad al luben-) en árabe.
Piel Morena
La piel morena de la virgen, al parecer se debe a la decoloración de la madera debido a la humedad o simplemente por el recubrimiento de la madera que al paso del tiempo se decoloró a un color oscuro.
Todo lo que quiero es una capilla
El pastor llamado Gil Cordero relató que mientras buscaba una vaca perdida, una Señora radiante emergía de entre los arbustos. Después de indicarle el lugar que debía excavar para desenterrar el tesoro, ella pidió que se le construyera una capilla... que original.
La virgen típica
La media luna y el querubín a sus pies son referencias innegables a la Virgen de la Concepción o Inmaculada Concepción, la cual es un dogma que surgió a partir del siglo V, definiendo en pocas palabras a Maria, la antítesis de Eva, por ende, del "Pecado Original".
Ver artículo: Dos imágenes que desmiente el milagro histórico.
Prueba 2: Cristóbal Colón
En su segundo viaje a lo que luego se definiría como "Las Américas", recordemos que el descubrimiento se le atribuyó a un estafador llamado Américo Vespucio, en 1493, el 14 de noviembre, se descubriría la isla que Colón nombraría "Guadalupe", el nombre es en honor a la Virgen de Extremadura.
Se dice que Cristóbal Colón oró en el santuario de Guadalupe antes de realizar su histórica expedición, y al descubrir la Isla de Karukera el 4 de Noviembre de 1493, cambió el nombre a Guadalupe en honor a la patrona de Cáceres.
Desde 1635, la Isla de Guadalupe es una colonia francesa.
Como vemos, el concepto de Guadalupe ya rondaba aún antes de llegar a México, si tal virgen fuera un hecho divino, ¿por qué entonces, la misma, se mostraría como en las tradiciones europeas y no en las indígenas o las propias del Israel del Siglo I?
Prueba 3: La corona desaparecida de la Virgen de Guadalupe; El cura Hidalgo y su estandarte
Esta es la concepción actual de la Virgen de Guadalupe de México, nótese que es una representación artística de la actual, que muestra la visión de las personas en nuestro país, no así del cuadro "divino" que tiene una rareza, técnicamente hablando:
En la imagen inferior, el segmento superior de la pintura, supuestamente divina, hasta antes de 1980 se oculta por el marco que actualmente muestra un gran retoque, se supone que la tilma mide 1.72 cm, ¿por qué entonces solo muestran menos de los 1.47 cm que ocupa de la pintura?
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| En el pasado, el marco del cuadro cubría la frente de la Virgen. |
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| La versión posterior mostraba una plasta de color sobre el manto de la cabeza. |
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| Sección que corresponde a la "corona desaparecida" en rojo. |
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| Todas las reproducciones antiguas portan la corona, ¿Por qué, si la original no la tenía? |
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| Hay lo que parecen ser otras dos puntas, en realidad son los espacios entre rayos, apreciables también en el estandarte de Miguel Hidalgo más abajo. |
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| ¿Por qué le ponen una corona? Simple, la original mostraba una, que luego le quitaron |
El 16 de septiembre de 1810, al llegar los insurgentes al pueblo de Atotonilco, el cura Miguel Hidalgo y Costilla, que los encabezaba, tomó una replica de la imagen de la Virgen de Guadalupe que se hallaba en la sacristía del santuario y la puso en manos de sus improvisados soldados, para que la llevara como blasón delante de la gente que lo seguía.
La virgen dibujada era una reproducción muy anterior a la época donde se ocultó parte de la pintura de la virgen, en la que se podía ver la forma original, luego Allende haría su propia reproducción:
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| Corona representada en el Estandarte y Blasón de Hidalgo |
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| 7 puntas y la base concuerda con la mancha de la desaparecida corona en la Virgen de Guadalupe original. |
Pero además, la corona removida de la Virgen de Guadalupe prueba que está hecha de pintura y pudo someterse a técnicas de pintura convencionales para retocar esa área eliminando la pintura anterior.Libro: "Regla Cistiana" de Fray Juan de Zumarraga
Para 1547, un año antes de su muerte, Fray Juan de Zumarraga, termina uno de sus libros: Regla Cristiana, donde hace una pregunta absurda para alguien que vivió un portentoso milagro 16 años atrás:
¿Por qué ya no ocurren milagros? respondiéndose a sí mismo: Porque piensa el Redentor del mundo que ya no son menester.Fray Juan de Zumarraga nunca se refirió al milagro de la Virgen de Guadalupe, cuando supuestamente era el testigo directo del suceso.
Símbolos puramente Europeos
Un historiador objetivo tendría que dudar ante la extraña presencia de elementos fuertemente europeos que poco tienen que ver con Maria, madre de Jesús, sino una visión propia de europeos del siglo XV, con todas las distorsiones que implica.
Prueba 4: La estatura de Juan Diego
Resulta asombroso, por no decir ridículo, que nadie se cuestione que una tilma que mide 172 cm por 103 cm de ancho que representa el frente de la vestimenta de Juan Diego, pueda ser llevada por un indígena, que en esa época, no era probable que midiera más de 1.60 metros, incluso ahora es poco común ver a indigenas que pasen 1.70 metros. Además era demasiado grande para el ancho de su cuerpo que no debió pasar los 50 cm.
Se supone que el ayate que usaba de vestido en la "historia del milagro" era como un toga que cubría el frente y la espalda, por lo que debió quedar un área en blanco correspondiente al área de la espalda, ¿acaso la recortaron?
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| Inconsistencias del tamaño de la toga de Juan Diego. |
Una persona de 160 cm de altura sólo podría llevar un Ayate de 1 metro de alto x 1 metro de ancho que cubriría desde la base del cuello a los tobillos, aunque debería ser mucho más corta, pero lo probable, es que un indígena como Juan Diego fuera más pequeño y con una cintura delgada.
Si le sumamos los 72 cm faltantes, la altura de Juan Diego estaría en el orden de 2.30 y 2.40 metros de altura, que salvo que fuera un prodigioso nórdico, esa altura sería poco menos que inverosímil, además que el ancho de su cuerpo estaría entre los 100 centímetros que representa el frente.
Prueba 5: Esto es lino, esto Ayate
Todos dicen que la virgen fue hecha en Ayate, según el estudio mandado a hacer por Guillermo Schulenburg, ex-abad de la basílica de Guadalupe, es de materiales más aptos para la pintura como la tela de Lino y cáñamo usando insectos de "cochinilla" (Dactylopius coccus), con sulfato de calcio (conocido entonces como tizatl y de un tono negro extraído del "hollín del humo del ocote". Todos los pigmentos eran utilizados por los pintores de la época.
Schulenburg fue echado por la puerta trasera cuando se negó a recomendar y se opuso al proceso de beatificación de Juan Diego en 1996.
El ex-abad, fallecido en 2009, afirmó para la revista italiana: Ixtus en Diciembre de 2001 que "Diego es un símbolo, no una realidad" [Framento Origen de la renuncia]:
[...] Las dudas que expresara Guillermo Schulenburg -en mayo pasado- en torno al milagro guadalupano reavivaron el encono al interior de la jerarquía católica por el manejo de los recursos y la administración del principal santuario mariano. Y también trastocaron la influencia religiosa que en millones de peregrinos tiene la imagen de la Virgen de Guadalupe.
Schulenburg se echó a cuestas la lápida de su carrera eclesiástica cuando declaró a la revista italiana 30 Giorni, que la existencia de Juan Diego era "un símbolo y no una realidad'', y encendió los ánimos de la cúpula religiosa cuando aseguró que la imagen de la Virgen de Guadalupe era "producto de una mano indígena y no de un milagro''.
El arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, quien de antemano criticó el manejo administrativo de la Basílica de Guadalupe, ofreció días después de que se desatara el escándalo una homilía en el recinto mariano, donde aseguró que el pueblo de México se había ``inquietado'' por la versión del abad [...]
Esto es Ayate: Se degrada rápidamente debido a agentes ambientales, insectos, bacterias y hongos que destruyen sus fibras. Aunque es muy fuerte, no es adecuado debido a la separación de sus fibras para pintar encima, además del problema de la absorción si no se usa base blanca (pintura blanca usada para endurecer/emulsionar la superficie):
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| El Ayate es una tela de baja calidad, muy sensible a los parásitos y bacterias. |
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| El lino es la tela que más probablemente fue usada. |
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| Tejido cerrado, con evidente base de pintura blanca. |
Prueba 6. Decoloración, caída de pigmento
¿Si la imagen de la Virgen de Guadalupe fue pintada directamente sobre las fibras de la tela, por qué se aprecia la caída del pigmento? La pintura tiene claros relieves, zonas decoloradas, incluso podemos apreciar zonas donde la pintura ha sufrido procesos químicos mostrando que esta se ha escurrido o fusionado (problemas con la humedad generalmente o con los componentes de la fórmula de la pintura), note el área sobre la cabeza, podemos apreciar varios de estos fenómenos del desgates, caida de pintura y decoloración natural del pigmento.
Prueba 7: Estudio mandado a hacer por Norberto Rivera y autoridades de la Basílica
Leoncio Garza-Valdés, realizó un estudio de la Tilma de Juan Diego en 1999 para el cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, así como las autoridades de la Basílica de Guadalupe, quien concedió una entrevista a la revista Proceso que pueden leer en este vínculo.
Cualquiera que estudie un poco la historia de lo que hay detrás de la Virgen de Guadalupe, llegará a las mismas conclusiones.
Ver: Virgen de Guadalupe: Hechos pseudocientíficos
Advertencia: Este punto puede ponerse en duda al no contar con el estudio original ni los datos precisos a los que refiere, eso no lo hace apócrifo, sino que impide que sea usado para suposiciones fuera de las meramente anecdóticas.
Prueba 8 y definitiva: El relato tiene su origen más de 100 años después del milagro
El relato en que se basa la aparición mariana que le da el estatus de divino a la pintura de la Virgen de Guadalupe aparece publicado hasta 1649 en el libro Huey tlamahuiçoltica de Luis Lasso de la Vega en el relato Nican mopohua. No existe ningún relato de la Virgen de Guadalupe o Señora del Tepeyac según el supuesto relato de Juan Diego desde 1531 hasta 1648.
118 años de vació durante los cuales a la pintura no se le trató como una prueba divina, sino como una simple pintura.
El autor supuesto autor del relato, Antonio Valeriano (1522 - 1605), afirmó que un tal Juan Diego le contó la historia del milagro del que no se tiene una certidumbre histórica de existencia, que luego Luis Lasso de la Vega recopilaría en su antología. Pero el autor más probable del relato y la historia como una aparición divina es el padre jesuita Miguel Sánchez quien escribió un libro sobre la aparición a Juan Diego según el historiador Joaquin Icazbalceta (1824-1894) en su carta acerca del origen de la imagen de Nuestra señora de Guadalupe:
"El fecundo jesuita empleó la mayor parte de su larga vida a escribir historias maravillosas sobre Nuestra Señora de Guadalupe, de Nuestra Señora de los Remedios, de nuestra Señora de Loreto [...] Era representante genuino de la Época y tenía Sed de milagros".
Ahora quiero que reflexionen esto: ¿Por qué Fray Juan de Zumarraga -el testigo corroborable históricamente- no hace ninguna mención al milagro de la pintura de la Virgen de Guadalupe que él presenció o alguna fuente acreditada de la iglesia, quienes al parecer ignoraron el gran milagro y se le tenga que creer a Antonio Valeriano, que en 1531 tenía 9 años?
¿Por qué, si la pintura de la Virgen es la prueba del milagro, nunca se presenta como tal? Otro ejemplo es el Testamento de Cuauhtitlán [Ver aquí] hecho en 1559, pero que curioso, es solamente una copia realizada del supuestamente original hecho entre 1736 y 1743 donde se afirma es una prueba de la aparición de la Virgen de Guadalupe y de la existencia de Juan Diego, aunque nunca se habla de la pintura, solamente de un milagro -no se dice cual- atribuible a la Virgen de Guadalupe.
En el mismo nunca se mencionan rosas, ayates, ni nada de la historia contada en Nican mopohua.
Por el contrario, se hace referencia a la Virgen de Guadalupe como la Virgen que se aparecía en España, mientras que en la tradición mexicana se obvia decir que en realidad es la patrona de Extremadura reaparecida en México -Quizás el único caso de este tipo-:
...mediante este joven (Supuestamente Juan Diego) se verificó una cosa prodigiosa allá en Tepeyacac (No se dice cual, ni se menciona a la pintura), pues en él se descubrió la hermosa señora Nuestra Santa María (Sin que ella se llame a si misma Guadalupe, Tonantzin u otro nombre), cuya imagen vimos allí en Guadalupe (en referencia al Río Guadalupe en Cáceres de la comunidad autonómica de Extremadura, España y que confirmaría que la imagen actual de la virgen morena es anterior, y por tanto, no indígena) - Frag. Versión Castellana de Faustino Chimalpopoca Galicia.
Las pocas fuentes y la forma en que diversos documentos quieren ser encajados pese a ser un evento históricamente reciente, no solamente resultan realmente sospechosas, más cuando los supuestos participantes del milagro, especialmente el testigo de la iglesia, Fray Juan de Zumarraga, omite totalmente el milagro, lo que prueba que es apócrifo.
¿Quien lea esto, perderá su religión?
Únicamente estoy demostrando que no podemos usar un acto meramente religioso y creencias, luego intentar pasarlas por un hecho científico, igualmente que con Jesús de Nazareth, no debemos confundir realidad histórica, con una realidad espiritual, se puede convivir ambas, pero solo una se basa en hechos reales y es objetiva.
Artículos externos
Nótese que ambos artículos se contradicen, el primer vinculo es de una web religiosa que relaciona la Virgen de Guadalupe con la de Extremadura (vea la foto) y el segundo vínculo es de una página especializada en historia, lo que demuestra la falta de oficio en el segundo artículo por parte del historiador Eduardo Corona Sánchez del INAH, quien afirmó que no tiene nada que ver la Virgen de Extremadura con la virgen de Guadalupe, haciendo un estudio de 3 años, cuando había claramente muchas fuentes, especialmente el tipo estilísticas para demostrar lo contrario, imaginamos que se analiza desde la fe y ese es el problema.
- El misterio de la virgen de Extremadura
- La Virgen de Extremadura no fue el modelo de la Virgen de Guadalupe.
Advertencia: este artículo no debe usarse con un carácter enciclopédico, imprecisiones pueden estar presentes en la misma. Sean históricas, iconográficas o científicas.
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